GADAMER comprendido por Cora
Iniciador de la filosofía hermenéutica. Nació en 1900 en Marburgo (Alemania) 1900. Estudió filosofía e historia del arte, llegando a ser catedrático de la Universidad su ciudad natal bajo la tutela de Martín Heidegger.
Dos vertientes hay en su pensamiento, la escuela de Marburgo, especialmente con Cohen y Natorp con orientación hacia la lógica y la filosofía e la ciencia; y por otro la fenomenología de Husserl, en cierto sentido radicalizado por Heidegger.
Aristóteles, según Gadamer, era la presencia filosófica dominante en las primeras lecciones de la escuela de Marburgo. Lo que Heidegger buscaba en el estagirita era ante todo abrir una vía del ser en la verdad. En el tratamiento de las virtudes, en el libro VI de Ética a Nicómaco , Aristóteles caracteriza no solo a las virtudes teóricas, ciencia y sabiduría, sino también a las virtudes correspondientes a un uso práctico el arte o la técnica y la prudencia como disposiciones habituales a través de las cuales el alma da con la verdad (aletheia).
Gadamer sostiene la tesis del primado e la verdad sobre el método.
La temática vinculada con el problema de la fundamentación de las llamadas Ciencias del Espíritu debe abordar la problemática de la comprensión en toda su generalidad y amplitud. Apropiación comprensiva de sentido que va más allá de los procedimientos propios de la ciencia. Con la comprensión lo comprendido se hace accesible. La verdad aparece como un acontecimiento de sentido vinculada a los procesos de la comprensión.
La hermenéutica gadameriana apunta a posibles diferentes formas de la experiencia de la verdad, entendida como aletheia.
Heidegger había mostrado que toda comprensión involucra un momento de proyección anticipatoria de una cierta totalidad de significación por lo cual lo comprendido se hace accesible en un sentido; y por otro lado la anticipación proyectiva solo resulta posible como tal a partir de un previo enraizamiento en la facticidad y la historia.
Gadamer le da una dirección diferente. Ambos momento (anticipativo y proyectivo) quedan resumidos en el círculo hermenéutico). se comprende desde el esbozo de una cierta anticipación de la totalidad del sentido. Cuando se produce la comprensión, ésta tiene la forma de una cierta experiencia de identidad en y desde la alteridad históricamente mediada. Se trata del fenómeno, según Gadamer función de horizontes
Todo intento de acceder al significado históricamente mediado en forma neutra es utópico. La comprensión y el pensar resultan posibles como tales en y desde el proceso que configura la historia efectual de una tradición.
Los textos que despliegan potencialidades de efectivización para la apropiación comprensiva adquieren carácter de clásicos.
Hay otros procesos de comprensión que se sitúan en el plano sincrónico. Un ejemplo viene dado por el diálogo. En este caso la experiencia de la comprensión toma la forma de una mediación identificatoria en y desde la alteridad. Para entender el interlocutor se abre una anticipación proyectiva que constituye una suerte a apuesta por el sentido. Cada enunciado puede abrirse en su sentido pleno en y desde un contexto hacia un horizonte.
El modelo dialógico pone de manifiesto el momento de la alteridad que va involucrando el proceso de apropiación comprensiva. Dicho momento es la fuente de la que emana su potencial crítico-reflexivo.
El modelo dialógico pone de relieve otro aspecto que la hermenéutica intenta comprender. El diálogo tiene como fin la comprensión en el sentido del entendimiento entre quienes dialogan sobre aquello que provee el asunto del tema. El telos del diálogo es que el entendimiento implica hacer una experiencia de identidad. El fin es el mutuo acuerdo de los interlocutores sobre lo cual versa el diálogo.
De esta concepción se deriva la actitud de distancia critica frente a la llamada filosofía de la sospecha
La hermenéutica no es sólo teoría de la comprensión sino como una praxis humana entendida como un quehacer y como un oficio que pone en juego las virtudes básicas correspondientes a un ethos.
Al ejercicio hermenéutico pertenecen como un aspecto esencial el cultivo del diálogo y de la toma de posición en el debate público.-
ir a Gadamer
cuestionario
1- ¿Qué importancia tiene la historia en la comprensión hermenéutica y que relacion tiene con el carácter de finitud del conocimiento?
2- Explica como opera en Gadamer el "circulo hermeneutico"
3- ¿Qué relevancia tienen los prejuicios y la tradición cultural en toda interpretación?
4- ¿Qué relación se establece, en la hermenéutica gadameriana entre arte y virtud?
5- Define y explica la idea de "fusión de horizonte" tal como la entiende Gadamer. ¿Qué relación guarda con la de sentido y tradición?
6- ¿Qué implica la noción de "alteridad"?
7- " La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las palabras y las combinaciones y, sin embargo, la comprensión plena del detalle presupone ya la comprensión del conjunto" Dilthey.
Partiendo de la idea de "circulo hermenéutico" de Gadamer enuncia las diferencias y semejanzas entre éste y lo que expone el texto de Dilthey.
Dos vertientes hay en su pensamiento, la escuela de Marburgo, especialmente con Cohen y Natorp con orientación hacia la lógica y la filosofía e la ciencia; y por otro la fenomenología de Husserl, en cierto sentido radicalizado por Heidegger.
Aristóteles, según Gadamer, era la presencia filosófica dominante en las primeras lecciones de la escuela de Marburgo. Lo que Heidegger buscaba en el estagirita era ante todo abrir una vía del ser en la verdad. En el tratamiento de las virtudes, en el libro VI de Ética a Nicómaco , Aristóteles caracteriza no solo a las virtudes teóricas, ciencia y sabiduría, sino también a las virtudes correspondientes a un uso práctico el arte o la técnica y la prudencia como disposiciones habituales a través de las cuales el alma da con la verdad (aletheia).
Gadamer sostiene la tesis del primado e la verdad sobre el método.
La temática vinculada con el problema de la fundamentación de las llamadas Ciencias del Espíritu debe abordar la problemática de la comprensión en toda su generalidad y amplitud. Apropiación comprensiva de sentido que va más allá de los procedimientos propios de la ciencia. Con la comprensión lo comprendido se hace accesible. La verdad aparece como un acontecimiento de sentido vinculada a los procesos de la comprensión.
La hermenéutica gadameriana apunta a posibles diferentes formas de la experiencia de la verdad, entendida como aletheia.
Heidegger había mostrado que toda comprensión involucra un momento de proyección anticipatoria de una cierta totalidad de significación por lo cual lo comprendido se hace accesible en un sentido; y por otro lado la anticipación proyectiva solo resulta posible como tal a partir de un previo enraizamiento en la facticidad y la historia.
Gadamer le da una dirección diferente. Ambos momento (anticipativo y proyectivo) quedan resumidos en el círculo hermenéutico). se comprende desde el esbozo de una cierta anticipación de la totalidad del sentido. Cuando se produce la comprensión, ésta tiene la forma de una cierta experiencia de identidad en y desde la alteridad históricamente mediada. Se trata del fenómeno, según Gadamer función de horizontes
Todo intento de acceder al significado históricamente mediado en forma neutra es utópico. La comprensión y el pensar resultan posibles como tales en y desde el proceso que configura la historia efectual de una tradición.
Los textos que despliegan potencialidades de efectivización para la apropiación comprensiva adquieren carácter de clásicos.
Hay otros procesos de comprensión que se sitúan en el plano sincrónico. Un ejemplo viene dado por el diálogo. En este caso la experiencia de la comprensión toma la forma de una mediación identificatoria en y desde la alteridad. Para entender el interlocutor se abre una anticipación proyectiva que constituye una suerte a apuesta por el sentido. Cada enunciado puede abrirse en su sentido pleno en y desde un contexto hacia un horizonte.
El modelo dialógico pone de manifiesto el momento de la alteridad que va involucrando el proceso de apropiación comprensiva. Dicho momento es la fuente de la que emana su potencial crítico-reflexivo.
El modelo dialógico pone de relieve otro aspecto que la hermenéutica intenta comprender. El diálogo tiene como fin la comprensión en el sentido del entendimiento entre quienes dialogan sobre aquello que provee el asunto del tema. El telos del diálogo es que el entendimiento implica hacer una experiencia de identidad. El fin es el mutuo acuerdo de los interlocutores sobre lo cual versa el diálogo.
De esta concepción se deriva la actitud de distancia critica frente a la llamada filosofía de la sospecha
La hermenéutica no es sólo teoría de la comprensión sino como una praxis humana entendida como un quehacer y como un oficio que pone en juego las virtudes básicas correspondientes a un ethos.
Al ejercicio hermenéutico pertenecen como un aspecto esencial el cultivo del diálogo y de la toma de posición en el debate público.-
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cuestionario
1- ¿Qué importancia tiene la historia en la comprensión hermenéutica y que relacion tiene con el carácter de finitud del conocimiento?
2- Explica como opera en Gadamer el "circulo hermeneutico"
3- ¿Qué relevancia tienen los prejuicios y la tradición cultural en toda interpretación?
4- ¿Qué relación se establece, en la hermenéutica gadameriana entre arte y virtud?
5- Define y explica la idea de "fusión de horizonte" tal como la entiende Gadamer. ¿Qué relación guarda con la de sentido y tradición?
6- ¿Qué implica la noción de "alteridad"?
7- " La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las palabras y las combinaciones y, sin embargo, la comprensión plena del detalle presupone ya la comprensión del conjunto" Dilthey.
Partiendo de la idea de "circulo hermenéutico" de Gadamer enuncia las diferencias y semejanzas entre éste y lo que expone el texto de Dilthey.
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